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麦基佛“Commuity”理论研究(可编辑)doc

归档日期:07-23       文本归类:安德鲁乔丹      文章编辑:爱尚语录

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  麦基佛“Commuity”理论研究(可编辑)麦基佛“Commuity”理论研究论文题目:麦基佛‘‘”理论研究学科专业:政治学理论学位申请人:陈倩指导老师:蔡麟摘要在“妒’理论史上,麦基佛的重要代表作《》被认为是第一部对作为社区的邶哆予以系统理论研究的著作。但是,这样一部经典著作似乎尚未有中文译本,而且大陆学术界中也很少见到关于麦基佛埘理论的系统研究的成果。本研究的主要目的在于,通过对麦基佛的时原著的解读,尽可能确切地把握麦基佛的迦理论,并把它引进我国,为我国城市社区建设提供思考的逻辑和理论的借鉴。本文的主要内容包括以下三个方面:一是麦基佛】竹理论的主要内容:首先通过阐述他的理论分析基础,即社会事实和社会法则两者的内涵和关系,来理解麦基佛关于共同体是可研究的实在基础的命题,接着通过对他的共同体理论的静态和动态两个视角的分析,说明麦基佛的理论独特之处,在于他所提出的“共同体联合体”研究维度。其中,在静态分析中,麦基佛阐明了共同体和联合体各自的内涵和相互关系,并且阐述了共同体的构成要素牙益、契约和制度。他认为越是随着城市化的发展,“共同利益”的存在使得共同体越是可能并应当存在的在动态分析中,麦基佛提出了共同发展的标准和法则,他认为最重要的发展法则是:社会化和个体化要同步向前发展,用这些准则和法则来衡量一个共同体的发展是否成熟。在世纪初期,麦基佛为我们提供了不同于滕尼斯等人关于共同体的另外一种理论和实践上的选择。二是麦基佛埘理论在学说史中的地位:本文认为,麦基佛的共同体理论是地域共同体的典型代表,在共同体解体论的思潮中,他的理论的提出使得共同体的价值重新被发现,在这种再发现论的研究文献里,麦基佛可谓是一个重要的代表者,但同时他的理论不可避免的带有那个时代的局限性。三是麦基佛,理论在今天的价值:通过整体阐述麦基佛共同体理论的内容,本文认为,在我国的社区建设实践和社区基础理论研究中,麦基佛的理论能够为我们提供可借鉴的思想与智慧。特别是关于“共同生活”、“地域性”以及“联合体’这些在麦基佛看来是社区存在的必要条件的重要论说,迄今不无重要启示意义,同时也为后代学者对“锣”社区的研究提供了重要视角。关键词:共同体,联合体,共同利益,社会法则论文类型:理论研究四圳舢川四川四”够”,’”够”,巧,,够巧印曲,,叩,撕,’巧填吼旬呵够墩印谢:也巧’彻够,,仕,帆切够,时巧似,’也巧,也“舭”硫,,匆皿,,,,也””够,锄,,:,,够,,’,’,印血她’锣巧咖,巧巧,’够也胁锄,巧,,够巧’,舢:砌够巧舢删,,,吼如【“咖畸”:耽,,:目录摘要第一章绪论一、本文的选题及其研究意义一本文的选题二研究意义二、麦基佛及其《时:》一麦基佛其人二麦基佛的《吼够:》一三、研究思路和研究方法第二章麦基佛共同体理论的主要内容一、麦基佛共同体分析的理论基础:社会事实和社会法则一社会事实二社会法则二、麦基佛关于共同体的静态分析一麦基佛的“共同体”与“联合体”的基本涵义二共同体与联合体的关系三共同体的构成四共同体静态分析小结三、麦基佛关于共同体的动态分析一共同体发展的衡量标准二共同体发展的法则三共同体在现代社会继续存在的可能性和应然性四动态分析结论概括第三章麦基佛共同体理论在共同体研究史中的地位一、对传统共同体理论的继承和超越二、麦基佛共同体理论对后来学者的启示一对“社区”概念的启迪二对社区建设理论的启迪三、麦基佛共同体理论的局限性第四章麦基佛共同体理论与我国的社区建设实践致谢参考文献【上海师范大学硕士学位论文第一章绪论本文的选题及其研究意义第一章绪论一本文的选题本文试图通过对麦基佛的英文版原著《畸:》的解读,尽可能确切地把握麦基佛的吼砖理论,为我国的社区建设理论与实践提供一种思考的逻辑和理论的借鉴。世纪年代,费孝通与其燕京大学的同学在引进美国社会学的“”概念时,创造了“社区”一词作为“够”的汉语译词。美国社会学家在把滕尼斯关于和的理论引进美国时,把‘‘’’译为‘‘”而滕尼斯的“”在我国被译为“共同体”。鉴于此,把麦基佛的“妒’译为“社区’’或“共同体”也许都是可以吧。但考虑到“共同体”与“社区”这两个概念之间还是存在一定的差异,而“共同体”是个比“社区”更广义的概念,所以本文姑且把麦基佛的“,”译为“共同体”。二研究意义根据《布莱克维尔政治学百科全书》的解释,吼是个多义的概念,“一方面,它似乎表明了社会互动中的一些特殊形式,尽管这些形式究竟为何物还是一个有争议的问题另一方面,使用这个术语通常意味着它所规定的社会关系中有某些积极和有价值的东西,尽管在政治领域中人们对共同体的价值所在有不同的看法”。而在关于共同体的性质方面,特别是围绕共同体是否以其成员的“自然亲近性为先决条件”这个问题上,存在诸多有着“内在联系”的不同观点,《布莱克维尔政治学百科全书》“硼”词条把以下三种作为最有代表性的观点:第一种观点“见于滕尼斯的《共同体与社会》一书”。滕尼斯在该书中肯定共同体以“自然亲近性为先决条件”,而“与契约和利益相对立”,并以“前英戴维米勒,韦农波格丹诺布莱克维尔政治学百科全书邓正来等译,北京:中国政法大学出版社,,第页英戴维米勒,韦农波格丹诺布莱克维尔政治学百科全书邓正来等译,北京:中国政法大学出版社,,第页第一章绪论上海师范大学硕士学位论文工业社会的乡村共同体”为其“最明显的例证”。第二种观点“见于麦基佛的《共同体》一书”,“与滕尼斯不用的是,麦基佛接受了这样一种思想,即共同体可以有意识的创造出来,但这必须是一种特殊类型的意识,也就是说其目的是为了实现共同利益、或者是一个集团所共有的一整套利益。”而这种共同体的要素“可以见于当今的各种社会”。关于第三种观点,《布莱克维尔政治学百科全书》“毋”词条没有介绍具体的代表者,只是说明它“与滕尼斯的观点相反”,也“与麦基佛的观点相对立”,“认为局部共同体建立在其有特殊私人利益之个人的聚合之上”,“它所强调的是个人利益”,把共同体“作为巩固并促进这些利益的特殊手段”。根据上述《布莱克维尔政治学百科全书》“”词条的介绍,关于麦基佛的共同体理论,我们至少可以获得两个有价值的信息:其一,在共同体研究史上,麦基佛及其共同体理论与滕尼斯及其共同体理论一样,具有极为重要的地位第二,麦基佛的共同体理论与滕尼斯的共同体理论不同,其论证的共同体不是只是存在于前工业社会,而是可以存在于“当今各种社会”。因此,了解和研究这一理论,无论在学术上,还是社会实践上,都具有不可低估的意义。而由于以下两方面的原因,了解和研究这一理论在我国具有更为重要的意义。首先,我国学术界关于麦基佛共同体理论的介绍和研究都还很少,他的《吼够:》也尚未见中文版。世纪年代,胡道维把麦基佛《现代的国家》译成中文,并出版。年,宋保宁以《马季佛麦基佛的政治思想》为题,撰写其学位论文。而近年论及到麦基佛共同体理论的研究成果有高鉴国和蔡膦的论文。高鉴国在《社区的理论概念与研究视角》一文中通过梳理社区概念的历史变化与内在联系,认为一些现代学者都倾向于社区能成为社会学研究的中性客体,使之具有固定的内涵,避免歧义和价值介入,并提出过各种方法来解决社区概念上的分歧。作为美国早期社会学家的罗伯特麦基佛便是其中一位,他在《共同体》一书中试图限定社区的概念,指出社区作为一英戴维米勒,韦农波格丹诺布莱克维尔政治学百科全书邓正来等译,北京:中国政法大学出版社,,第页英戴维米勒,韦农波格丹诺布莱克维尔政治学百科全书邓正来等译,北京:中国政法大学出版社,,第页英戴维米勒。韦农波格丹诺布莱克维尔政治学百科全书邓正来等译,北京:中国政法大学出版社,,第页美马季佛麦基佛现代的国家胡道维译商务印书馆,宋保宁,马季佛麦基佛的政治思想。国立武汉大学,。上海师范大学硕士学位论文第一章绪论种“过程”,强调客观事实:人与社会之间的互动性。麦基佛将社会、社区、社团辨别为三个不同的范畴。另一篇文章《社区意识分析的理论建构》中提出,社区意识是指社区成员的相关心理或精神活动。美国社会学界用于表述社区意识概念最常用的术语是“社区情感”,麦基佛界定了社区情感的三个成分:一是社区自身意识,即由于共同利益而产生的“我们”、“我们的”意识二是位置和身份感,对自己在社区整体中的角色、责任和任务的认识三是依属感,将社区作为自己生活不可缺少的条件,包括对物质依赖和精神依赖。蔡麟认为,近一百多年来人们关于现代城市与共同体之间的关系的认识,大致包括从“现代城市与共同体对立论”到“现代城市与共同体相容论”再到“现代城市共同体形成过程论”这样三个阶段,而滕尼斯的“碰和斌”的理论和麦基佛的“埘毋和”理论分别为第一、第二阶段的代表。不过,无论高鉴国的论文还是蔡麟的论文,都不是关于麦基佛共同体理论的专门研究。总之,在我国学术界,几乎找不到关于麦基佛共同体理论的详细介绍和专门研究,可以说这一理论在我国还未得到应有的重视。其次,我国正处在社会转型期,社区建设和社区自治是我国社会面临的重大课题,也是我国正在进行的伟大改革实践。麦基佛的共同体理论能够为我们提供思考的逻辑和理论的借鉴,而这正是本研究的现实意义之所在。二、麦基佛及其《竹:斟》一麦基佛其人罗伯特麦基佛是一位社会学家和政治学家。年,他出生于苏格兰的斯托诺韦城成年后,曾先后在爱丁堡大学和牛津大学求学,年毕业于牛津大学。年至年期间,他执教于苏格兰阿伯丁大学大学,并相继担任政治学讲师和社会学讲师至年期间,受聘于加拿大多伦多大学,一开始担任政治学副教授,后晋升为政治学教授、政治学部部长年,他从加拿大移居美国,任哥伦比亚大学巴纳德学院高鉴国社区的理论概念与研究视角学习与实践,。高鉴国社区意识分析的理论建构文史哲,蔡翳《日本城市社会学的研究范式》《国外社会科学》,年第期、《现代城市共同体研究范式的演变》《江苏行政学院学报》,年第期等第一章绪论上海师范大学硕士学位论文社会科学教授,到年期间,受聘为为纪念黎泊尔而特别设置的政治哲学及社会学讲座的教授年任纽约新学院大学的校长和社会学研究会会长。第一次世界大学期间,他曾任加拿大政府战时劳工部副部长,同时还是加拿大皇家学会、美国艺术与科学学院院士及美国哲学学会和美国社会学学会成员,并于年当选为美国社会学会会长。麦基佛一生著述丰硕,其主要著作有:时:《共同体:一项社会学的研究》、《变化世界中的劳工》、《社会科学的要素》、》《现代的国家》、《社会学与社会工作的关系》、《社会学教程第一版》、《经济的复兴》、哪《社会学教程第二版》、《利维坦和人民》、《社会因果关系》、《走向持久和平》、曲玎】《政府的网络》、田《社会学教程第三版》、讦《更完美的联盟》、《追求幸福》等。麦基佛对美国的社会科学和哲学产生过很大影响,关于麦基佛在学术研究方面的特点,有三点值得特别指出:其一,就方法论而言,他的学术研究渗透着具有平民意识的苏格兰哲学的思想,这一哲学方法是他社会科学研究的基本原则。其二,就研究内容而言,他的学术研究横跨以社会学、政治学、哲学为主的诸多领域,这从他的从教生涯也能得到印证:由社会学到政治学,由政治学到政治哲学,在哥伦比亚大学,他被认为是“继邓林教授衄之后最著名的政治哲学教授一。其三,他坚持社会学不是自然科学,而是社会科学。他一方面对在社会学研究中运用数量计算和量化方法的可能性和意义表示怀疑和反对,另一方面在社会学领域身体力行地进行概念研究,以丰富的洞察力和严谨的逻辑思维对“进化”和“进步”、“同一的”和“共同的”、“国家”和“社会”、“兴趣”和“态度”等概念进行区别,成为他对社会学的主要贡献之一。而正是这一点,使美马季佛麦基佛现代的国家胡道维译商务印书馆,。参考整理于:吲美马季佛麦基佛现代的国家胡道维译商务印书馆,,序言上海师范大学硕士学位论文第一章绪论他在注重实证和经验研究的美国社会学界中为很多人所不理解甚至反对。二麦基佛的《姆:科》、写作背景年首次出版的时:《共同体:一项社会学的研究》下文中简称《共同体》,是麦基佛的第一部学术著作,也是他主要代表作之一。关于这一著作的写作背景,麦基佛在该书序言中写到,“我之所以把这本书命名为眦耐,是因为这个词最确切的表达了社会科学研究的目的和宗”。“就像国家一样,共同体最近被重新发现。现在去描绘一幅令人满意的国家和共同体的图画,可能还为时过早,但是,我相信,只有通过持之以恒的努力才可能最终获得我们所追求的。共同体最重要的特征,被严重误解了”,“诸如共同体与联合体的关系、一个联合体与另一个联合体之间的关系、国家与其中的部分的关系、共同体的意义、自然属性和法则以及它的生活、成长,人们关于这些问题的理解,充斥着混乱。为了正确理解这些社会关系,我们必须尽可能地抓住重点。这本书写于一个重大灾难降临之际在我们这个时代,共同体己黯然失色,已经陨落,而且没有人知道它什么时候会重新恢复。如此巨大的社会灾难,确实标记了一个时代的结束”。思想不能脱离生活而独立存在,每个思想家首先属于生活,然后才能形成自身的思想。在麦基佛的《共同体》的写作背景中,有二点有助于我们理解他的共同体理论。一是时间。麦基佛在年月写下上述序言,而那时正值第一次世界大战刚刚爆发。他所说的“重大灾难”正是指这场战争。在序言里,他表达对毁灭人类文明的战争的憎恶和对重建共同体的渴望,而巨著通篇对共同体重建可能的理性分析,也正是麦基佛作为社会学政治学学者的人文关怀之情的反映。二是空间。当麦基佛酝酿并着手写作《共同体》这部巨著时,他还执教于苏格兰阿伯丁大学。一般而言,欧洲大陆文化底蕴沉厚,欧洲学者大多注重思辩性的理论研究。在麦基佛的《共同体》中,我们能够看到欧洲学术研究的这一传统参考整理于【联邦德国】威拜恩斯多夫,霍克诺斯普主编《国际社会学家辞典》下卷,年月第版,中国人民大学出版社,第页,页,页第一章绪论上海师范大学硕士学位论文特色尤其当我们把它与当时正在开始形成的芝加哥学派的理论相比较,这种印象就更为鲜明。但是,另一方面,《共同体》初次出版时,麦基佛己到加拿大多伦多大学任教两年,作为一个社会学、政治学的学者,他不可能不关注北美、尤其是美国社会。作为一个移民国家,美国的城市居民来自不同民族,其语言文化背景各异,城市问题成为美国重大社会问题之一。对这些问题的研究,需要“一个具体的、可供分析的共同体概念”。麦基佛的共同体理论对于欧洲传统的共同体研究的超越,可以说是这一社会背景的产物。、构成麦基佛的《共同体》由三部分十五章构成。第一部“前言”包括三章。第一章“社会事实和社会法则”分“社会事实”和“社会法则”两节第二章“共同体与联合体”含“共同体与联合体的一般关系”、“共同体与国家”和“国家与其他联合体”三节第三章“社会学在诸学科中的地位”包括“社会学与其他社会科学”、“社会学与伦理学”和“社会学与心理学”三节。这部分为全书的基石:“社会事实’’和“社会法则”是麦基佛共同体研究的基础“共同体”和“联合体”是该著的核心研究对象而在关于社会学与其他学科的关系的论述中,麦基佛阐述并强调了“社会学是一门社会科学,而非自然科学”的立场,而为自己在共同体研究中坚持思辨的概念的研究、拒绝实证的经验的研究予以注解。第二部“共同体分析”包括四章。第一章“有关共同体的虚设视角”,除“导言”外,另有“作为有机体的共同体”、“作为精神或灵魂的共同体”、“大于部分之总和的共同体”和“基于实际状况的归纳”四节第二章“共同体的构成要素”包括“共同体的客观性与主观性”、“共同体成员各自的意志利益及其相互关系”、“共同利益的种类”和“共同利益的对立与整合”四节第三章“共同体的结构”含“作为共同体有机组成部分的联合体”、“契约与共同体”、“联合体结构的普遍原理”和“诸种错误见解”四节第四章“制度”由“制度的含义”、“作为组织化及控制手段的联合体”和“制度与生活”三节构成。这部分是对共同体的静态分析,从共同体的基本特性、构成要素、组织结构、制度等几个方面,由对共同体自身规定性的分析,到对共同体与联合体的关系的分析,层层深入,以求对共同体的完整把握。第三部“共同体发展的主要法则”包括八章。第一章“共同体发展的涵义”分陈美萍共同体时:一个社会学话语的演变南通大学学报社会科学版,上海师范大学硕士学位论文第一章绪论“发展法则的涵义”、“社会发展类型与共同体发展基准”、“停滞、反应、衰退、衰落的涵义”和“共同体发展的实际状态”四节第二章“共同体必然灭亡的假设”含“个人生命与共同体生命的错误类比”、“倾听历史”和“共同体存在的条件”三节第三章“共同体发展的第一法则”含“若干定义”、“法则的一般解释”、“共同体分化与个性成长的相关性”和“一般结论”四节第四章“共同体发展第一法则的相关问题:共同体的整合”包括“问题所在’’、“联合体整合“、“地域整合”、“阶级整合”、“民族整合”和“整合的概况”六节第五章“与共同体发展第一法则的相关问题:个人生命的统一”包括“存在的问题”、“解决问题的前提”、“法则应用:起因于联合体诸要求的冲突”、“发则应用:起因于共同体诸要求的冲突”四节第六章“共同体发展的第二法则:社会化和共同体经济的相互关系”包括“概述”、“次级共同利益形成的经济意义”、“次级共同利益发展的经济意义”和“初级共同利益发展的经济意义”四节第七章“共同体发展的第三法则:社会化和环境控制的相互关系”,包括“共同体和环境”、“发展的两个终极要素”、“对自然环境的适应与共同体的内在变化”、“生存竞争原理与共同体的内在变化”、“自然选择原理与共同体的内在变化”和“结论”六节:第八章为“总结”。这个部分是对共同体的动态分析,麦基佛试图通过对共同体发展的三条法则的探讨,寻找共同体在现代社会中得以存续和发展的理由和规范。而第八章其实是麦基佛对全书、也即对自己的共同体理论的一个总结。三、研究思路和研究方法就研究思路而言,本文首先通过对英文版麦基佛的《埘:》以及他在年到年间发表的相关论文的解读,并参考英文期刊上关于麦基佛共同体理论的评论文,力求尽可能确切地把握麦基佛共同体理论的核心内容其次通过对共同体理论发展脉络的梳理,力求尽可能准确地把握麦基佛共同体理论在学说史上的地位及社会价值。在研究方法上,本论文主要采取文献研究方法。所依据的主要文献,有麦基佛的研究专著以及其他学者的相关论文和著作书籍,而这些文献多为英文版原著。英文版麦基佛的《时:斟》在年和年两次出版,笔者阅读的是年版第二章麦基佛共同体理论的主要内容上海师范大学硕士学位论文第二章麦基佛共同体理论的主要内容麦基佛在《共同体》中关于共同体的分析,从逻辑上说,大致是先提出共同体分析的理论基础,继而从静态和动态两个视角展开对共同体的剖析。下面,就从这三个方面对麦基佛的共同体理论进行考察,同时对其主要内容予以评述。一、麦基佛共同体分析的理论基础:社会事实和社会法则“社会事实”和“社会法则”,这是麦基佛对共同体进行分析的基本理论工具一社会事实、“社会事实”概念的来源和涵义“社会事实”这个概念最早是由涂尔干提出来的。在涂尔干生活的时代,社会学虽然经过孔德、斯宾塞等人倡导和努力,从社会哲学中获得了独立,但仍然面临种种困境。“一门科学能否独立存在,关键取决于它是否以某种特定的“客观事实”为自己的研究对象。,’当然,麦基佛“社会事实”的概念与涂尔干“社会事实”的概念并不相同,详见本文后面的分析。涂尔干正是通过对社会学特定研究对象的探讨,为社会学确立了研究方向。涂尔干的社会观,具有社会唯实论和社会整体论的特点。他认为,由于社会具有实体性和整体性,因此社会与组成社会的个体处于两个不同的层次而因为这两个层次上发生的现象服从于不同的规律,所以需要不同的学科对它们分别进行研究。基于这样的社会观,涂尔干指出,社会学不涉及个体层次,而只是把社会层次上发生的现象作为自己的研究对象。他把社会层次上发生的种种现象,统称为“社会事实”。在他看来,正是所有的社会事实构成了社会整体。涂尔干在《社会学方法规则》一书中指出:“社会事实是任何可以对个人施以外在制约作用的固定或不固定的行为方式,或在一个社会中普遍出现的、同时不依赖于个人而独立存在的任何行为方式。”这就是说,社会事实是这样一种独立存在:尽管它们经常分布在个体身上或采取个体的形式,但绝不等同于纯粹的贾春增主编外国社会史北京:中国人民大学出版社,,第页。贾春增主编外国社会史北京:中国人民大学出版社,,第页上海师范大学硕士学位论文第二章麦基佛共同体理论的主要内容个体事实。换句话说,当一种行为或一种思想只是发生在某个或某些个体身上时,它还不能成为社会事实只有当它通过某种方式或过程成为大多数人的共同行为或共同思想时,它才能获得社会事实的性质。总之,所有的社会事实都具有一个共同特点,即不能是单独个体的属性,而必须是一种集体的属性。也就是说,尽管组成社会的个体可能因生死去留而不断更替,但社会事实却不受个体变化的影响,始终保持其稳定、独立的性质只有当社会整体发生变化时,社会事实才会发生变化。、麦基佛的“社会事实”概念的基本涵义麦基佛在《共同体》的开头开宗明义地提出:社会是人与人之间的互动关系所构成的,一个人的行为作用于另一个人,必然产生一定的结果,这个结果就是一个社会事实。他认为,社会对于每个个人来说,意味着最初的氛围、环境和生活,每个人的特征除了自己的个性,必然还有社会性的一面而人的行动是有意志的,一个人的意志同与他相关联的人的意志之间的相似度越高,他们之间社会生活的联系就越紧密。因此,每一个社会事实都离不开人和人之间的意志关系。麦基佛认为,主要的社会事实可以区分为两种类型:一是社会关系,也就是意志之间的实在关系二是社会制度,决定了人们进入哪种社会关系。麦基佛指出,对这两种类型进行区别,具有非常重要的意义,他形象地比喻说,“社会关系是人们各种各样的活动,就如同一根根串在一起的线而社会制度就好比织布机,把这些线织成一块布。’囝麦基佛认为社会关系具有三个特征:一是个体之间的相似性二是个体之间的相异性三是既具有相似性又具有相异性的个体的结合。麦基佛指出,相异性包含敌对关系和互惠关系,互惠关系的相异性是社会自成一体的重要源泉。在麦基佛看来,伴随着劳动分工在社会各领域的发展和文明化进程,只是简单地说“相似性的社会关系”或者“相异性的社会关系”都不太妥当,因为所有的社会关系,够【】:,,,第页。圆,,【】:,,第页。,,【】:,,,第页。,哆,【】:,第页,第页第二章麦基佛共同体理论的主要内容上海师范大学硕士学位论文在事实上都可以说是人们相似性和相异性相结合的产物。总之,在麦基佛看来,现代生活表现为人们不断适应和调整社会关系的过程,反映出入们之间根据目的和利益以最复杂的方式相互结合,而社会制度及其特征都必然随着社会关系的改变而改变。麦基佛关于“社会事实”的理解,总体上沿袭了涂尔干在《社会学方法的规则》一书中关于社会事实的解释与涂尔干不同的是,麦基佛把社会事实区分为社会关系和社会制度。而这种社会关系及其在社会制度影响下的变化,正是麦基佛共同体理论的研究对象。二社会法则、社会法则的性质和分类麦基佛认为,每一种社会事实都有相应的社会法则,而不同的社会法则也都有与其相适应的一定的社会事实。麦基佛对社会法则进行分类的方法如图所示:第一步把无生命物质的法则与生命物质的法则加以区别第二步把生命物质的法则区分为有机的无意识的生命物质的法则与灵魂的有意识的生命物质的法则第三步把灵魂的有意识的生命物质的生活法则区分为环境有机要素的法则与本质意志的法则第四步把本质意志的法则区分为首要意志的法则和次要意志的法贝上第五步把首要意志的法则区分为自由意志的法则与制裁处罚意志的法则第六步把处罚意志的法则区分为关于联合体的法则、关于共同体的法则和关于宗教的法贝上第七步把关于关于联合体的法则区分为非政治的法则与政治的法则,国家以外的联合体为非政治法则的实施主体,国家为政治法则的实施主体。在麦基佛看来,无生命物质的法则是“外在需求”的反映,而生命物质的法则则是“内在需求”的代表随着纯粹物质进化到社会层面,法则就越来越复杂。麦基佛的法则分类方法,反映了他始终秉承社会进化论的价值观念。上海师范大学硕士学位论文第二章麦基佛共同体理论的主要内容图:社会法则分类图表来源:,时,:,、社会法则分类在共同体理论中的意义麦基佛通过对社会法则的分类,把社会关系包括个人与个人的关系以及个人与社会的关系按照其对应的社会法则区分为“联合体的社会关系”和“共同体的社会关系”。而麦基佛的共同体理论,正是基于对这两类社会关系及其相互关系的分析。二、麦基佛关于共同体的静态分析麦基佛在《共同体》的第一部分的第二章和第二部分,从静态的视角,围绕咖共同体与联合体的关系,对共同体展开多层面。本文中的相关图表都来源于麦基佛一书。关于一词的翻译,国内著作多翻译为“社团”,本文采用暂翻译为“联合体”第二章麦基佛共同体理论的主要内容上海师范大学硕士学位论文的分析。一麦基佛的“共同体与“联合体’’的基本涵义、“共同体”的基本涵义在《共同体》中,有几处比较集中地论述“共同体”,摘录如下:共同体是人们共同生活的区域,小到村庄、镇、市,大到国家乃至更大范围。要能成为共同体,这个区域必须在某种程度上区别于其他或更上一级的区域。人们的共同生活能够使这个区域形成一些它独有的特征,从而形成这个共同体与其他共同体之间有意义的边界。宇宙的、物理的、生物的和心理的其法则的合力的作用,使居住同一区域的人们具有相似性。因此,无论人们生活在哪里,只要是在同一地域的共同生活,就会使他们发展出各种程度不同的共同特征共同的生活方式、共同的传统习俗、共同的语言方式等,这些都是共同生活有效作用的标志和结果。一个共同体可以是一个更大共同体的一个部分,所有共同体都取决于共同生活的程度和经验。共同体的一极是人类世界整体,这个共同体范围最广,但也是共同生活特征最弱,成员联系最不密切共同体的另一极形成于普通人的日常生活,这是一个核心极小的共同生活,它通常处于变化中,时而扩大,时而缩小。共同体是“精神的联合体”。共同体是社会人的共同生活。这些社会个体从本质上来说是积极地、自发地、和自由地依据他们自己所制定的法则彼此产生联系,从而形成共同体,直至社会整体。上文连续成段引用了麦基佛关于共同体的定义,似乎不这样做,不足以更完整或更全面了解麦基佛关于共同体概念的原本解释。但事实上,这几段引文恰恰表明,麦基佛在给出共同体概念内涵时是小心谨慎的,并且每个解释,都将读者。,,【】:,,,第页。。,够,【】:,,第页,哆,【】:,,,第页,,】:,,,第页。上海师范大学硕士学位论文第二章麦基佛共同体理论的主要内容引入对共同体概念解释上的不同强调,把握这些强调的内容,有助于更细致理解共同体这个“社会事实”。从上述几段话,可以归纳出麦基佛的“共同体”概念的基本涵义:首先,共同体的形成离不开人们的共同生活。人们只有在一定区域内的共同生活,才能形成在生活方式、传统习俗、语言方式等方面具有共同性的共同体。在麦基佛的思想中,只有共同生活才能产生相似的生活方式、传统习俗等等。这一强调让我们把握了共同体的生成条件,这是共同体的“质化空间”,也是共同体的基本性质。当然,强调共同生活,也从总体上界定了共同体“共同性”的根源,奠定了从理论上展开共同体这一社会事实的实然基础。其次,共同体的形成离不开一定的地域。共同体是按照地域范围分成不同等级和层次的:村庄街市、城镇、省市、国家乃至超越一国范围的更高层次。第四,共同体是自发、自治的。同一地域的居民依照自己制定的规则共同生活,形成共同体。同时,麦基佛指出共同体为“精神的联合体”是诸多个体的精神联合,他借用了著名心理学家威廉麦独孤的提法,称这种社区精神是一种超越个人的“集体精神”。第五,由第四点可以得出一个推论:共同体是可以创建的。、“联合体”的基本内涵在《共同体》中,麦基佛把“联合体”作为“共同体”相对的概念。因此,要把握“共同体”概念,就必须把握“联合体”概念。这里,先把《共同体》中比较集中论述“联合体”的几段论述摘录于下:联合体是社会人为追求某种共同的利益或兴趣而结成的组织。它是一个建立在共同目的之上的社会联合体。社会人的每一个可能的利益,都与相应的联合体是相关联的。可以依据两个维度永久性和重要性上的差异,对联合体进行分类。第一种类型无意识的人群聚集不是联合体,但是当聚集的人群决定要做某件事情并且组织起来朝着这个目标行进时,起初无意识地聚集起来的人群就转变为联合体。作为其成员的每一个个体都会与其他成员产生社会关联,形成社国高鉴国社区意识分析的理论建构文史哲,留,【】:,,,第页第二章麦基佛共同体理论的主要内容上海师范大学硕士学位论文会关系。并且,基于成员共同追求的社会目的所形成的秩序和规则,会渗透至整个联合体的所有方面。总之,只要当人们发现他们追求的共同利益可以被群体或组织加以推进时,他们就会着手成立一个联合体。在这种状况下,一个联合体甚至可以在一个小时内经历从形成到解散的过程。第二种类型诸如一些历史事件的百年庆典。举办百年庆典的目的,依赖于人们对特定历史事件的共同认识。在这种场合,由于目的可以在短时间内实现,所以这个联合体也不能持续存在。集会是庆典的一个必不可少的因素,它是一个有组织的联合体,而不是一个临时性的聚合,所以集会的时间、地点和进程都是事先确定的。如果这个联合体的目的对于参加集会的成员来说,只涉及其生活的微细部分,那么在对这一目的的共同追求这一基础上形成的成员之间的社会关系也往往是短暂而局部的。这类联合体中存在一个有意识的共同利益,然而这种共同利益被认为仅仅是一个短暂的表达。第三种类型还有一种联合体是为了实现一定的改革目标而结成的,这种改革目标可以是政治的或宗教的,如通过某个法案或某个教义。这类联合体,大多都会随着改革目标的实现而自行解散。相对于前两类联合体来说,这类联合体被赋予一个更为长久的目的,工作运转的组织化程度更高,成员之间的社会关系也更具确定性。第四种类型最永久的联合体是婚姻,它是人类全部生活的坚实基础。这种联合体的目的当然包括个体繁衍后代以及保护和指导后代使之获得成年人的自治权,但它的更深刻的目的在于完成人类现在和将来的世代发展,这是人类生活持续和永久发展的保障。具有持久的目的,就会对应地有一个持久的联合体,教会和国家也属于这类联合体,它们所具有的目的的持久性,远远超过任何个人所抱有的目的,超过任何个人一生的生命生活。而如果目的发生持续变化,以实现此目的而形成的联合体也会发生持续变革。固同样的道理,和列举共同体涵义的原文一样,通过成段的引用,足以让读者国,砂,【】:,,,第页。,哆,【】:,,,第页。,,【】:。,第页,够,【】:,,,第页】上海师范大学硕士学位论文釜三皇耋垩堡茎旦竺堡垒堕圭茎堕窒一一一明白麦基佛关于联合体的理解。根据以上论述,可以把麦基佛的“联合体”概念的基本涵义概括为以下二点:第,联合体形成以及存在的前提都在于其成员对于某种共同利益的追求。其二,联合体的范围、存续的持久性以及成员关系的密切度,都与成员所追求的共同利益的程度和范围相对应。总之,在麦基佛看来,人类社会的历史就是联合体和共同体不断纵向发展、横向拓宽的历史。他认为,越来越多的人意识到自己与其他人具有共同性,这些人越来越明白共同利益的实现需要靠组织起来,通过联合体来加以保护和推进,而正是在这样的过程中,人类社会由原始社会发展到如今的现代社会。二共同体与联合体的关系、共同体和联合体的一般关系首先,两者是相互区别的。如上所述,共同体的前提在于一定地域内的人们的共同生活,而联合体的前提在于人们对共同利益的追求由于各种利益本身或它们对不同成员的重要性不同,所以联合体对于人们的重要程度也不尽相同,但共同体就不一样了,它在某种意义上比最有意义的联合体更宽泛和更自由。其次,两者是相互包含的。麦基佛认为,每个联合体都是共同体的有机组成部分,就如同是共同体的一个器官一样,因此每个共同体内都包含若干个联合体相反,联合体也可以包含共同体于其中。第三,不仅可以把两者理解为两种社会集团,还可以把两者看成构成人们社会生活的两个侧面或两种属性:从群体的结成是基于某种特定的共同关心这一侧面来看,可以说它是一个联合体而从群体整体具有自发自律的共同生活来看,可以说它是一个共同体。总之,共同体与联合体的辩证关系深刻地充分表明,麦基佛的“共同体”是个从整体上把握具体的生生不息的社会本身的综合概念。、关于共同体与联合体关系的特例分析:国家《共同体》把国家作为一个特例,分析共同体与联合体的关系。首先,麦基佛既把国家看成是共同体的一种,又强调国家也是联合体的一员。其次,就国家与其他共同体的区别而言,麦基佛认为,国家是高层次的共同关于这部分论述集中在本书第一部分第二章第一小节第二章麦基佛共同体理论的主要内容上海师范大学硕士学位论文体,是在现代国家的国界内共同生活,并在共同生活中形成各种相似性以及归属感的国民社会整体麦基佛还认为,国家是一个具有特殊权威的共同体,它可以通过制度和法律约束国民但同时麦基佛更强调不能把国家简单地归结为共同体,因为人们的社会生活不应该全部被囊括进政治生活的领域,个体不应该整个地被政治上的“公民身份’’所涵盖。第三,就国家与其他联合体的区别而言,麦基佛认为,首先,国家是一个发展最完备的联合体其次,国家一方面与其他联合体一样,是共同体的器官,另一方面它又受托于共同体的普遍意志,承担对国民共同体的统治功能再次,其他联合体都只是追求部分利益,但国家应该关心的是全体国民的整体利益最后,国家以外的联合体,其成员可以在一定程度上按照自己的意志决定是否遵循联合体的规则,而国家的规则表现为法律,是每个国民必须严格遵守的。总之,确切的说,“国家是一种团体也就是联合体,这种团体,依政府所公布的法律而活动,为达到此目的的赋予强制的权力,以维持社会秩序之普遍的和外部的情形。三共同体的构成共同体是怎么构成的麦基佛在《共同体》中主要通过“利益”与“意志”、“契约”与“制度”两组概念进行分析。、“利益”与“意志”“利益”与“意志”这组概念,是麦基佛分析共同体构成的最重要的维度。在这个问题上,麦基佛特别值得关注的观点有三个方面。把“利益”与“意志”设定为共同体构成上的客观原因和主观原因。如上所述,麦基佛把共同体作为人们社会关系的一种。他认为,在一定意义上,可以说所有的社会关系都离不开人们精神上、思维上的联系,因而共同体也不可能超然于思维之外,而是与人们的思维活动紧密相关的人们正是通过思维活动,不断地把自己与他人区别开来或联系起来。这里,麦基佛实际提出了共同体构成上的两极因素:一极是客观利益,正是依据利益,人们才可能结成共同体另一极是主观意志,正是借助意志,利益才得以被认识、被评价、被选择。人们希望与其他人相结合,所以才有共同体的形成而人们之所以希望与他人相结合,美马季佛麦基佛现代的国家胡道维译商务印书馆,,第页上海师范大学硕士学位论文第二章麦基佛共同体理论的主要内容归根到底,是利益的推动。需要注意的是,麦基佛所说的“利益”,并不是物质材料本身。他认为,任何物质材料本身都不能构成利益,而只有拥有或使用的满足感才能构成利益。也就是说,在麦基佛这里,“利益”不是纯客观的,它是与主观意志内在相关的。所有的社会活动都必然与这两个因素相关,哪里有利益存在,哪里就有意志存在,反之亦然。没有脱离意志的利益,也没有与利益无关的意志。关于利益的分类以及对共同利益、相同利益、互补利益在共同体形成上的意义的分析。对图的利益分类,麦基佛强调说明以下几点:第一,位于最上层的“利益”,是指意志的客体,而非任何物质或福利本身。第二,所谓“各自利益”,是指每个个人为了自己或者说仅仅为了自身价值的实现而追求的利益。麦基佛把相似的或同类的“各自利益”称为“相似利益”把不同类型的“各自利益”称为“相异利益”把部分相似、部分相异,但彼此互补的“各自利益”成为“互补利益”。麦基佛指出,“互补利益”是可以转化为“共同利益”的。第三,与“各自利益”相对的是“共同利益”。追求共同利益,是为了实现公共的“善”。共同利益可区分为“次要共同利益”和“主要共同利益”,前者指那些在联合体和公共福利中的利益后者是一种更深层次或更大范围的公共利益利益。主要共同利益和次要共同利益共同构成人类全部社会活动的源泉,一般而言,主要共同利益起决定作用,次要共同利益起支撑作用。第四,人们在追求“各自利益”中的“相同利益”时,有可能产生三种状况:相互分离、相互冲突、和谐相处。麦基佛认为,这些状况以及主体的态度,对共同体的演变进化有着重要意义。由上可见,麦基佛在利益分类中,特别关注共同利益、相同利益以及互补利益。他认为,共同利益是共同体形成和存在的根本,而所有相同利益和互补利益都是潜在的共同利益,所以应该创造条件,促进它们向共同利益的转化。第二章麦基佛共同体理论的主要内容上海师范大学硕士学位论文图:利益的分类关于特殊利益追求与联合体之间对应关系的分析。麦基佛认为,在现实生活中,人们不能仅仅满足于追求共同利益,还应该追求各种不同类型联合体的特殊利益。他指出,只有通过各种不同类型联合体对于特殊利益的追求,利益的相似性和多样性才能得到充分的发展。他说,“正如我们看到的那样,在社会变革的后期阶段,特殊利益才被区分,才创造出许多特殊的不同类型的联合体。’’表为我们展示的就是各种特殊利益与联合体之间的对应关系。在麦基佛看来,社会越是进步,追求各种特殊利益的联合体就越多,而体现民主自治的共同体才得以存在和发展。表:各种特殊利益与联合体的对应关系利益相对应的联合体一般利益社会性利益,主要是相似性普遍利益。基于社会交往和友情的联合体如俱乐部等。砂,咖【】:川,,,第页上海师范大学硕士学位论文第二章麦基佛共同体理论的主要内容特殊利益基本利益基于基本需求的利益与性别无关的农业、工业、商业等行业联合体医疗卫生学科、内外科等专业联合体。与性别相关的基于婚姻或亲属关系的联合体如家庭。基于精神需求的利益科学或哲学、教育学等科学、哲学等学术联合体如学校、学院等。艺术或宗教等艺术、音乐、文学、宗教等领域的联合体如剧院、教堂等。基于权力和威望的利益衍生利益,主要类型有:经济类金融、贸易领域的联合体如银行、信托公司、股份公司、工会、雇主协会等,几乎包括所有特殊利益相关的联合体。政治类国家及其下属行政机构对应共同利益:政党对应群体利益为促进特殊政治利益的联合体直接依赖、但不简单归属于国家及其下属行政机构的法律司法部门的联合体。、“契约”与“制度”“契约”与“制度”这组概念是麦基佛分析共同体构成的另一重要维度。麦基佛继承卢梭的社会契约论的观点,认为任何一个联合体、任何一个组织的构成都以人们之间订立契约为前提,并都依靠全体成员共同遵守契约得以维持。契约是一种双方或者更多方之间的确定的协议形式,它明确规定各方的权利和义务,而这些权利和义务往往通过法律或国家权威来确保其有效性。麦基佛通过具体事例指出,从形式最简单的有限公司、俱乐部、教堂、家庭、直至形式最复杂第二章麦基佛共同体理论的主要内容上海师范大学硕士学位论文的国家,在各类联合体的构成中,无一不是契约发挥了重要的作用。关于制度硎,麦基佛指出,从一个角度看,共同体是由以国家为主的众多联合体所组成,而从另一个角度看,共同体又是由制度所构成。麦基佛认为,每一个制度都包含一个确定的社会认同,制度是社会生活中已经建立的秩序的形式化,而这种形式又是由共同意志决定的。麦基佛之所以强调制度取决于共同意志,据他自己解释,主要是考虑到以下两点理由。第一是为了严格区别制度与习俗。麦基佛认为,习俗只是共同体成员的一种共同习惯,而制度是一种更具确定性的认同,是经过意志的确认的。不过,麦基佛也指出了习俗与制度之间的可能的联系,这就是经过一定的时间,习俗往往可能发展为制度。第二是为了明确联合体与制度之间的关系。在麦基佛看来,制度只是一种反映社会人之间关系的形式,而联合体并不只是制度的产物,它还是制度的创造者,联合体可以修改旧制度,创立新制度它的制度。麦基佛还直截了当地指出,联合体是活的、有生命力的,而制度只是一种形式或者方法,它只能从联合体汲取活力。制度与共同体之间的关系则表现为是制度服务于共同利益。这种服务有两条途径:组织功能和控制功能。而两者都是在联合体这个载体上发挥作用的。四共同体静态分析小结麦基佛关于共同体的静态分析,要而言之,首先从共同体自身特性着眼,把“人们在同一区域内的共同生活”作为共同体形成的必要前提,把“自发地自由地自主地”制定规则和制度以规范内外社会关系作为共同体的本质特征其次从共同体与联合体的关系、从相同利益、互补利益与共同利益的关系、从契约、制度与共同体的关系等多个层次多个方面,论证了通过发展多样化的联合体来构建共同体的应然性和可能性。麦基佛关于共同体的动态分析继静态分析之后,麦基佛在《共同体》的第三部分进一步从动态的视角,从共同体发展的衡量标准、发展的法则以及在现代社会继续存在的可能性和应然性这三个方面对共同体展开分析论

  1620年,著名的“五月花”号船满载被迫害的清教徒到达美洲,但随即他们遭遇寒冬,在印第安人的帮助下,移民们度过困难,为感谢印第安人的真诚帮助,便诞生了感恩节。

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